給台灣人正名

 【陳毓鈞】 （更新於蘋果日報，二ＯＯ四年十二月十八日）

        近來，由獨派人士所倡導的「台灣正名」運動，其中的一些訴求引起北京官學界人士的高度關注。譬如有人認為漢族和中國人並無必然關係（指從民族觀念認知），也有人認為在台灣的漢人和在中國大陸的漢人不一樣（指從血緣關係認知），更有人主張台灣民族和中華民族無關。

中國概念歷史溯源

　　另外，在政治上為了「去中國化」，一些政治人物認為台灣人不是中國人，亦有人說台灣人是華人而不是中國人。因此，確有必要對漢人（漢族）、中國、中國人的歷史來源作一探討，因為筆者擔心若此一議題朝兩極化發展，很可能形成兩岸衝突的因素之一。

　　秦始皇統一六國，建立中國歷史上第一個中央集權政府，漢朝承繼其遺產，並確立儒家為國家思想主流地位。由於漢祚長達四百多年，於是漢文化形成中國文化之代表，漢人與漢族概念於焉形成。

　　以後二千多年來，不斷有非漢族的胡人（通稱）加入中華民族的熔爐。但最重要的是，他們大多接受了漢化，也成為漢人。因此，具有人文與社會科學知識的人都知道，漢族（或漢人）是以文化來界定的，而非單純血統論。

　　再說，中國之概念則更早於漢族。殷商之前有夏朝，因之稱自己為夏族。《書經》記：蠻夷猾夏。《左傳》記孔子之言：裔不謀夏、罔不亂華。《說文》解釋：夏，中國人也，何以？因為「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美故稱華」，「華夏」之稱即由此而來，意即華夏居中而四周為蠻夷，又稱中國，即「中土之國」之義。另外，「中華」的稱謂亦是源自華夏的概念，含文明禮儀之邦之義。《書經》中早有中邦、中國之記載。

國際法上界定清楚

　　自漢朝開始，官方文書皆有關於中國之記載，《史記》、《漢書》、《唐書》、《宋史》、《明史》莫不皆然，而且還出現「中國人」之概念。《漢書》記：秦始皇攘卻戎狄，築長城，界中國。宋朝文天祥講：中國者，中國人之中國。明朝鄭成功給荷蘭的招降書說：台灣者，中國之土地。寫《台灣通史》的連雅堂稱自己是中國人。孫中山在海外推行革命運動也是以中國人自居。日據時期，台灣抗日志士羅福星、蔣渭水、林獻堂等人莫不都以中國人立場反對日本異族殖民統治。

　　十七世紀，西方崛起，興起民族國家，國際法形成現代國家的風格地位以及互動關係之依據，強調主權與領土之重要。當時中西接觸後，西方即以China稱中國這塊大地，也有用直接翻譯的「Middle Kingdom」。清朝時，華南一帶人民移居海外，亦有稱漢人、唐人、華人，外國皆以中國人（Chinese）概稱。可以說，中國是國家，清廷是政府，在國際法上的界定是十分清楚的。

　　更進一步地說，中國為國家和國族之名稱，源遠流長，而歷朝之名號如漢唐宋元明清民國，係政府稱謂。改朝換代有如政府更迭，而由文化、歷史、地理、血緣、語言、文字、宗教等因素構成的民族和國家則永續長存。

中國觀深植台民心

　　明鄭降清後，清廷設官治理台灣，西洋各國皆視台灣為中國之領土，主權屬中國。最明顯事例有二：一、鴉片戰爭後，清廷開放通商口岸，包括台灣淡水，都是列強和清廷用條約定之；二、一八七四年日本藉琉球「牡丹社」事件派兵三千侵台灣南部，美英兩國外交抗議日本入侵中國領土，並加以干涉，日軍不得不退。甲午戰後後，在列強暗助日本下，清廷割讓台灣，台民義憤，誓不服倭，對外發表獨立宣言，成立「台灣民主國」，電告各國曰：「日本欺凌中國，大肆要求」，並呼籲「各國仗義公斷，能以台灣歸還中國，台民亦願以所有利益報之」。足證中國之觀念早已深入台民之心。因此，能說中國人的後代不是中國人嗎？